O brancos são criados para pensar que são o centro de tudo, especialmente em relação a outras raças, escreve Gillian Schutte.
O professor Gillian Schutte, da Universidade de Pretoria foi convidado a debater com o professor de filosofia política, Dr. Louise Mabille, no Café Riche, em Pretória.
Inicialmente havia sido acordado que o tema seria branquitude e participação pública na África do Sul. Mabille, que leciona na Universidade de Pretória, tinha sugerido o tema: “As pessoas brancas têm a obrigação de se afastar da esfera pública?”
Nunca argumentei que os brancos têm a obrigação de se afastar da esfera pública. Antes, argumentei que os brancos precisam se encontrar consigo mesmos para ouvir outros discursos, que levem a refletir sobre o privilégio de ser branco.
Há também um sentimento de que falar, comentar ou criticar o papel do branco é visto por estes como racismo, e sempre tem um olhar exagerado sobre esta questão. Este é o narcisismo de brancura.
As pessoas brancas são criadas para pensar que estão no centro de tudo – especialmente em relação a outras raças. Eu chamo isso de “Padrão de Branquitude”, que vejo como um fenômeno que funciona contra outros pontos de vista e de fato tenta , muitas vezes de forma voluntária, impedir a transformação real.
Branquitude que, durante os últimos 350 anos ou mais, foi a configuração padrão falada e visível da vida Sul-Africana – como resultado da invasão, colonização e opressão sistêmica do aparthed. Ao longo das últimas duas décadas de democracia, no entanto, e com o encolhimento do espaço público para o discurso de direita aberta, o fortalecimento do liberalismo como o discurso dominante resultou em branquitude, o padrão não dito.
Liberais brancos podem ser mais abertos a outras raças, mas isso não significa que não gozam dos privilégios concedidos a pessoas brancas em um sistema de supremacia branca.
Supremacia branca, neste caso, é simplesmente um sistema que privilegia a brancura à custa de outras raças – por isso, enquanto nós associamos esse termo com a Klu Klux Klã e o Boeremag, que é de direita supremacia branca – mesmo classe média liberal e politicamente brancos radicais fazem parte do sistema de dominação branca. Não podemos fugir desse ponto e não podemos fugir dos privilégios concedidos à brancura não ganhos na esfera global.
Podemos, no entanto, ajudar a desmantelar esse sistema de supremacia e navegar pelo mundo da humanidade diversa, com consciência.
Liberais brancos geralmente não fazem manifesto ou comentário público racista, mas relutam em discutir a questão do privilégio de ser branco abertamente e muitas das vezes desconhecem esse privilégio não reconhecido que se desenrola como o racismo “invisível”.
Este racismo não é invisível para as pessoas negras, pois só eles são os destinatários do mesmo. Ele é invisível para as pessoas brancas e isso cria um grande problema no discurso público.
Muitas vezes, as discussões que envolvem pessoas brancas em público, mesmo quando os participantes são de diferentes raças, são enquadrados dentro do que as pessoas brancas veem e do que pensam.
De fato, muitos guardiões brancos são rápidos no dominar as discussões com uma grande dose de confiança em seus pontos de vista – o que eles vêem como correto, enquanto tudo o mais é visto como falta de substância.
Mas o que essa crença de ” ser branco como um direito” realmente significa?
A convicção profunda que está enraizada na branquitude e que passa para o domínio da linguagem – é que o ser humano é ser branco. Este é o lugar onde o racismo inconsciente deriva – crescendo em um mundo que tem empurrado a narrativa do colonialismo e a supremacia branca que exclui a humanidade dos negros.
Desde o momento em que crianças brancas da minha geração podiam compreender seu entorno, que foram expostas a um sistema no qual a brancura era central parao privilégio.
Temos de perguntar como esse condicionamento ainda se desenrola na mente coletiva contemporânea de branquitude. Mesmo que tivéssemos pais conscientes, o sistema no qual crescemos, nos empurrou para a escuridão das sombras, para a periferia, em prisões e pobreza pátrias atingidas, jogou para o nosso inconsciente que os negros valiam menos do que as pessoas brancas . É pura programação neurolinguística provocada por testemunhar o mesmo mantra racial repetidas vezes.
Leva anos de auto-reflexão e de profunda compreensão para superar completamente a mensagem que foi gravada em nossa consciência desde o início de nossas infâncias. Eu vou mais longe ainda, a ponto de dizer que qualquer pessoa branca que afirma ser intocável por esta programação de supremacia, não está sendo honesta consigo mesma.
Eu, no entanto, acredito que é possível que as pessoas brancas possam desconstruir e rejeitar esse pensamento binário arcaico. A fim de fazer isso, porém, precisamos ser brutalmente honestos sobre nosso condicionamento. Somente quando o monstro foi plenamente reconhecido pode ser superado.
É uma coisa dolorosa para chegar a um acordo com o nosso papel na subjugação de outras raças – tão doloroso que muitos preferem não olhar para dentro e lidar com sua realidade pessoal de crescer em um mundo racista.
Se este trabalho não for feito – embora, em seguida, o resíduo da programação racista esteja sempre ali, à espreita logo abaixo da superfície, e vai subir na sua cabeça quando menos se espera. Como não pode? É a sombra de vergonha sobre a opressão de outros seres humanos. É um cancro emocional e psicológico. Ele deve ser cuidadosamente examinado, dissecado e depois descartado como a loucura bárbara que é.
Infelizmente, alguns não veem esse condicionamento como um ódio irracional e isso se desenrola na esfera pública em um repetitivo padrão patológico, racista. Para essas pessoas, a brancura é o padrão. Eles não estão interessados em como isso afeta as pessoas não-brancas em tudo.
Quando os negros, por exemplo, queixam-se, os insultos lançados contra eles via sátira branca ou são abertamente insultados pela mídia ao colocá-los em situações de subalternidade, ou chamados com palavras depreciativas nos locais de trabalho – muitas vezes os brancos dizem aos negros para parar de ser tão sensíveis ou para tomar no contexto de brincadeira. Essa capacidade, para demitir e menosprezar os negros por serem sensíveis, é um dos privilégios não reconhecidos que a brancura confere.
É a arrogância da brancura que ocupa a posição onisciente auto-proclamada no sistema – incluindo os meios de comunicação, universidades e outras esferas públicas – que tem de ser nomeados, expostos e, finalmente, desconstruídos e destruídos, porque este é o lugar onde os danos ocorrem na massa para aqueles que estão sujeitos a esta onisciência unilateral.
Por exemplo, quando um acadêmico branco, que tem um PhD, publica um artigo que apresenta o maior racista para trás pensado como se fosse habitual – o que isso diz sobre o sistema, exceto que ele defende esses pontos de vista? Se isso é aceitável para seus superiores na universidade, o que isso diz sobre a relação da universidade com seus alunos? Como é que pode, eventualmente, ensinar os alunos negros de uma forma acessível, quando abertamente desprezam e denigrem a negritude no discurso público?
Este é exatamente o que foi revelado em artigo publicado recentemente de Mabille em Die Praag – e se não fosse por um grupo de Africâner ativistas e indivíduos que entrou em ação e relatou esta diatribe racista da universidade, ele podia muito bem ter sido ignorado totalmente por seus superiores. Depois de quatro dias de ocupação do domínio público, o artigo foi removido como resultado de uma denúncia apresentada pelo Dr. Piet Croucamp, analista político e professor da Universidade de Joanesburgo (UJ), que escreveu uma carta para a UP. Nela, ele disse que seus comentários foram o racismo flagrante e discurso de ódio e pediu sua suspensão.
Em seu artigo, aparentemente descartando feminismo contemporâneo, Mabille escreve: “Um dos mais estranhos [mais curiosos] fenômenos do nosso tempo é a noção generalizada de feministas a associar-se com o não-West – África e do mundo não-brancos em geral e, em seguida, também o mundo muçulmano [de todas as coisas!]. ativistas gays também, por vezes, associarem-se com isso. “
Em relação a este comentário, ela escreve:
“É claro que é muito mais fácil a gemer sem parar sobre” calvinismo “do que fazer a pergunta de por que estuprar crianças é um fenômeno cultural entre os grupos de população negra”
Este é um ataque direto sobre a humanidade da população negra completa. Como isso é conjectura não-científica e racismo abismal aceitável em seus círculos acadêmicos? Este é o discurso de ódio em sua forma mais descarada.
Mais tarde, ela expressa a criminalidade inerente para a população Africana inteira quando escreve (sobre o feminismo):
“O que é especialmente chocante sobre o feminismo contemporâneo é a associação forçada com o Terceiro Mundo, o socialismo e mesmo a criminalidade. Se o feminismo é ter um futuro, os defensores devem sim posicionar-se para a direita e resolver problemas reais. O primeiro passo será reconhecer a civilização ocidental que deu origem ao feminismo, assim como os homens brancos que reconhecem e protegem o valor das mulheres”.
E depois, claro, ela não esquece o ataque usual a Zuma – e não como presidente, mas como um pega-tudo que representa os piores aspectos da escuridão em sua imaginação.
“O que as feministas de esquerda devem convenientemente evitar são as ameaças reais para as mulheres. Nós achamos que, por exemplo, as críticas feministas adequadas de Jacob Zuma e suas práticas patriarcais brutas brilham na sua ausência. Pessoalmente, eu acho que vai ser prioridade fazer picadinho de um polígamo que foi acusado de estupro violento e e em cuja língua este crime não existia antes da chegada dos brancos. Sem mencionar seu charmoso hábito de fazer filhos com cada mulher que cruza seu caminho… ”
Se esse pensamento ridículo faz parte do bastião acadêmico branco temos que perguntar como a supremacia branca será desfeita?
Liberais pós-corrida Convencionais que querem transcender confortavelmente a questão do racismo e ignoram o privilégio branco não podem, no final, facilitar essa mudança. Nem podem vozes solitárias que gritam para fora no escuro ou falam clandestinamente com amigos sobre questões de racismo.
No final, cabe a esses brancos que são conscientemente anti-racistas e, pelo menos, conscientes das questões de privilégio branco para reunir e enfrentar coletivamente esta questão com a intenção real. Cabe a nós, os brancos, reconhecer plenamente o privilégio histórico e o impacto que a construção da brancura tem sobre aqueles que são os destinatários de suas falhas. Cabe a nós, como pessoas brancas anti-racistas desafiar e mudar essa minoria que ainda insiste em dominar a esfera pública. Cabe a nós aplicar o tipo de pressão que vê conseqüências para aqueles que levam o discurso de ódio e racismo na esfera pública.
Somos nós que também devemos estar atentos, os defensores vocais para um tratamento justo, decência, transparência e representação na vida pública. Se a África do Sul transcender sua longa fusão de brancura com a humanidade,as pessoas brancas devem deixar o privilégio branco no final.
Há pequenos grupos dissidentes da alternativa Afrikaners para desmontaro pensamento supremacista branco. Há muitas pessoas que estão constantemente vigilantes sobre o acismo. Isso tudo é bom. Mas pode haver tantas pessoas mais brancas que trabalham para esta causa – para mudar, finalmente, a narrativa dominante branca em algo flexível, respeitoso e transformador. Algo que é tolerável para os outros – não arrogantes, intimidação, desrespeitoso e desumano,
Em conclusão, então, eu obviamente não estou indo validar Louise Mabille e seu discurso de ódio, mas, sim, realmente discutir com ela. Em vez disso eu vou terminar dizendo que ela apresentou um exemplo brilhante de como os brancos não devem participar na arena pública. É uma coisa boa que Louise Mabille tenha entregue sua demissão e que a Universidade de Pretória tenha aceitado. Podemos apenas esperar que uma chamada wake-up para os vendedores ambulantes de fala de ódio que acham que está liberado para poluir o espaço público com o discurso racista tóxico
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Fonte: CEN Brasil
